Lernen Sie Ayesha Amin kennen, die Frau, die in Sindh das Stigma der Menstruationsgesundheit bekämpft, einen Baithak nach dem anderen

May 29, 2023

Als ich aufwuchs, wurde mir wie jedem anderen Mädchen in Pakistan schon in jungen Jahren gesagt, ich solle die Worte „Periode“ oder „Menstruation“ in der Öffentlichkeit niemals laut aussprechen. Scham und Verlegenheit begleiteten jedes Gespräch, das ich über die Periode führte, etwas, das im Leben der Hälfte der Bevölkerung unseres Landes regelmäßig vorkommt.

Da ich jedes Mal, wenn das Thema zur Sprache kam, flüsterte, selbst unter meinen Freundinnen mit Gebärmutter in der Schule, wurde ich immer davon abgehalten, ein sinnvolles oder gesundes Gespräch über die Menstruationsgesundheit zu führen. Binden zu verstecken, sie in die Toilette zu schmuggeln, als ob ich einen illegalen Gegenstand in der Hand hätte, und Klassenkameradinnen diskret zu bitten, nachzusehen, ob sich auf meinem Hemd ein Fleck befindet, sind für viele Frauen gemeinsame Erfahrungen.

Langsam und allmählich begann ich, mein eigenes Unbehagen bei Gesprächen über die Menstruation zu verlernen, und mir wurde klar, wie wichtig es ist, offen und frei an der Diskussion über reproduktive Gesundheit und Periodenarmut teilzunehmen.

Unter Periodenarmut versteht man im Allgemeinen den fehlenden Zugang zu Menstruationsprodukten, Bildung, Wasser-, Sanitär- und Hygieneeinrichtungen (WASH) und Abfallentsorgung. Studien zeigen, dass weltweit schätzungsweise 500 Millionen Menschen von Periodenarmut betroffen sind. In Pakistan ist die Inflation so hoch wie nie zuvor und es mangelt gravierend an Aufklärung und sanitären Einrichtungen.

„In jeder Klinik eines Gynäkologen hängen 80 Prozent der Probleme mit der Periode zusammen“, sagte die Gynäkologin und Autorin Tahira Kazmi. Obwohl es in unserer Gesellschaft ein so weit verbreitetes Thema ist, mangelt es an Ressourcen und es mangelt sogar an Gesprächen darüber.

Aus diesem Grund gründete Ayesha Amin Baithak, eine Organisation, die sich für körperliche Autonomie einsetzt und sich auf die Bereiche Menstruations-, sexuelle und reproduktive Gesundheit, Familienplanung und Periodenarmut konzentriert.

In einem Gespräch mit Images erinnerte sich Amin daran, wie ihre Reise begann. Sie hatte sich schon immer für den Bereich der reproduktiven Gesundheit interessiert und wechselte von einem betriebswirtschaftlichen Hintergrund zu einem Master in Sozialpolitik an der University of Pennsylvania. „Ich erinnere mich an eine Zeit, als ich Forschung betrieben habe. Der Großteil meiner Forschung drehte sich um den Zugang von Frauen zu sexueller und reproduktiver Gesundheit und Rechten in Südasien, und ich konnte nicht genügend Daten finden“, sagte sie.

Dies veranlasste sie, nach ihrer Rückkehr nach Pakistan mit der Durchführung von Fokusgruppen zu beginnen, zunächst „nur aus Neugier, mehr zu erfahren“. „Also begann ich, Fokusgruppendiskussionen in meiner eigenen Gemeinde durchzuführen. Ich bin in Kotri, Jamshoro, geboren und aufgewachsen.“ Dabei half ihr ihre Mutter, die als Ärztin im öffentlichen Gesundheitswesen tätig war. Die Neugier, mehr zu erfahren, veranlasste sie, Fokusgruppen zu organisieren, die dann als „Baithaks“ bezeichnet wurden.

„Es [Baithak] ist ein sehr gebräuchliches Wort. Wenn man es in Basisgemeinschaften sieht, besteht die Idee darin, dass Menschen zusammenkommen und sitzen, und es sind hauptsächlich Männer“, sagte sie. „Sie treffen sich abends und besprechen politische Angelegenheiten, sie besprechen das tägliche Leben. Als Frauen anfingen, diese [Fokusgruppen] Baithaks zu nennen, verwandelten sie sich von Fokusgruppendiskussionen in sichere Räume.“

Amin wurde früher von ihrer Mutter und ihrer Schwägerin begleitet, da beide Ärzte sind. „Wir hatten sie abends zum Beispiel im Haus einer Gesundheitshelferin oder in einer öffentlichen Schule. Das hat sich verändert, als wir einfach nur dorthin gingen, um ihre Herausforderungen zu verstehen, und Frauen, die Fragen stellten, da der Zugang zu Ärzten in diesen Gemeinden ein großes Problem darstellt.“ .

„Ihre erste Frage an Sie wäre: ‚Ap Doctor hain? Als sie Fragen zur Menstruation stellten, zu dem, was wir als PCOS kennen, wussten sie nicht, was es ist, fragten aber nach Regelunregelmäßigkeiten. Diese [Diskussionen] wurden zu sicheren Räumen für Frauen, um zusammenzukommen.“

So begann Baithak. „Wir spürten, dass es einen Bedarf gab, und ich war begeistert davon. Ich kam mit der Absicht zurück, in diesem Bereich zu arbeiten“, fügte sie hinzu.

Neben dem Hauptschwerpunkt von Baithak auf Menstruationsgesundheit arbeiten sie an der Familienplanung, um „Frauen wissen zu lassen, welche Möglichkeiten sie bei der Familienplanung haben“ und wo sie Hilfe und Dienste usw. erhalten können. Zu ihrer Arbeit gehört auch die Bekämpfung der Periodenarmut Bereitstellung von „Würde“-Sets und Menstruationssets für Mädchen und Frauen.

Sie konzentrieren sich auch auf Klima und Geschlecht, wie sich die Klimakrise auf Frauen auswirkt. „Während der Überschwemmungen führten wir Aktionen zur Bereitstellung von Ausrüstung für Mädchen und Frauen durch.“ Sie fügte hinzu, dass die Politik zur Reaktion auf Klimakrisen geschlechtsblind sei. „Es berücksichtigt nicht die Bedürfnisse und Herausforderungen, denen Mädchen und Frauen während der Überschwemmungen oder während Klimakatastrophen ausgesetzt sind.“

Wenn man die Nationale Klimaschutzpolitik Pakistans liest, gibt es darin eine sehr „vage“ Komponente des Geschlechts, betonte Amin. Es berücksichtigt kaum die differenzierte Art und Weise, wie die Klimakrise die Marginalisierung von Frauen aufgrund ihres Geschlechts fördert, und konzentriert sich stattdessen auf Aspekte der Landwirtschaft und Viehzucht.

Der Politik geht es mehr darum, wie sich dies auf ihren Lebensunterhalt auswirkt, da viele Frauen in der Landwirtschaft arbeiten. Obwohl die UNFPA eine Reihe von Berichten darüber veröffentlicht, wie viele Frauen, die Überschwemmungen überlebt haben, schwanger sind und dringend behandelt werden müssen, geht es in der Klimapolitik des Landes überhaupt nicht um reproduktive Gesundheit.

„Stellen Sie sich vor, während der Überschwemmungen gab es Frauen, die schwanger waren, die ihr Zuhause verloren hatten und jetzt auf der Straße gebären mussten, und viele verloren auch ihre Kinder. Dann litten sie in dieser Situation an einer postpartalen Depression“, sagte sie.

Ein weiteres großes Problem, das in der Politik völlig außer Acht gelassen wurde, war die Frage der Sicherheit von Frauen. „Wir trafen so viele Frauen, die über ihre Sicherheitsbedenken sprachen. Es gab keine Toiletten in den Hochwasserschutzräumen oder Lagern.“ Angesichts der Scham und Stigmatisierung weiblicher Körper mussten Mädchen den ganzen Tag warten, um diskret ihre Binden zu wechseln oder sogar im Dunkeln zu pinkeln, fügte Amin hinzu.

Dann gab es eine Reihe von Fällen von Belästigungen und Angriffen. „Wir haben viel von Tierangriffen in der Nacht gehört. Das liegt daran, dass es keine Toiletten gab und sie im Dunkeln raus mussten. Das sind sehr differenzierte Geschlechterherausforderungen, die die Klimakrisenpolitik nicht berücksichtigt“, sagte sie.

Die Überschwemmungen verschlechterten die ohnehin schon eingeschränkte Art und Weise, wie Frauen in den meisten Teilen des Landes mit der Menstruation umgingen. Beispielsweise könnten Frauen, die normalerweise ein Tuch anstelle von Binden verwenden, dieses unter normalen Umständen nach jedem Gebrauch waschen und trocknen. Während der Überschwemmungen war es ihnen jedoch aufgrund des Mangels an sauberem Wasser nahezu unmöglich, das Tuch richtig zu waschen. Sie wurden gezwungen, das Tuch im stehenden (jetzt schmutzigen) Regenwasser zu waschen.

„Frauen hatten so viele Beschwerden über Infektionen und Hautausschläge, und dann konnten sie nicht in einem medizinischen Camp zum Arzt gehen und sagen, wir hätten Ausschläge an unseren ‚Intimbereichen‘. Das ist wieder so stigmatisiert“, beklagte sie.

Letztes Jahr, als die Überschwemmungen kamen, kam es in den sozialen Medien zu einer Debatte darüber, ob Binden überhaupt an Frauen in ländlichen Gemeinden gegeben werden sollten, da dies im Widerspruch zu ihren traditionellen Praktiken stehen könnte. Viele Menschen, die ironischerweise in Städten und städtischen Gebieten leben, die am wenigsten von Armut oder Überschwemmungen betroffen waren, argumentierten, dass es sinnlos sei, ihnen Binden zu geben, da Frauen auf dem Land an die Verwendung von Stoff gewöhnt seien.

Ich habe Amin darüber besprochen, um zu erfahren, was sie davon hält. „Ich bin froh, dass Sie es angesprochen haben, denn dieses Narrativ hat unsere Arbeit beeinflusst. In den sozialen Medien fragten sich viele Leute: ‚Wer sind Sie, um zu entscheiden, was Würde für Frauen bedeutet?‘ und „Warum legen Sie diesen Frauen Binden auf?“ Wir führten Live-Sitzungen durch, um ihnen die Realität vor Ort näherzubringen.

„Unsere Arbeit basiert darauf, die Bedürfnisse von Mädchen und Frauen zu verstehen, anstatt zu sagen: ‚Ye lain pads lein [hier, habt ein paar Binden]‘. Mädchen weigerten sich, Kleidung von uns anzunehmen, denn wo würden sie sie waschen?“ Sie sagte.

„Das war natürlich von Gemeinde zu Gemeinde sehr unterschiedlich. Erstens ist das Narrativ, dass Frauen auf dem Land überall gleich seien, falsch. Es gibt eine große Vielfalt. Wir haben mit Gemeinden gearbeitet, die nicht einmal Unterwäsche trugen. Und es gibt einige.“ „Gemeinschaften, die ausschließlich Pads verwenden. Auch hier gibt es keine Daten“, teilte Amin mit.

„Aufgrund unserer Arbeit zur Menstruationsgerechtigkeit in den letzten vier Jahren haben wir gelernt, dass jüngere Mädchen Kleidung nicht bevorzugen, weil sie unbequem ist, und dass ihre Mütter Kleidung bevorzugen, weil sie zu einem Teil ihres Lebensstils geworden ist.“

In Überschwemmungslagern gab es keine Toiletten. Wenn Sie ein Tuch verwenden, müssen Sie es alle zwei Stunden waschen, wohingegen Sie je nach Blutfluss sechs bis acht Stunden lang eine Binde verwenden können, sagte sie. In der sengenden Hitze in den Lagern kam es auch beim Tragen von Kleidung zu Hautausschlägen. Waschen und Trocknen war ein weiteres Problem.

„Frauen, die nur Kapra benutzten, sagten wir ihnen: ‚Sehen Sie, das ist eine Binde, das ist ein Stoff und das ist eine Binde aus Stoff. Sie haben die Wahl, diejenige zu verwenden, die Sie bevorzugen‘, und erklärten ihnen gleichzeitig die Funktionalität.“ von jedem“, sagte sie. Dies half den Frauen, eine fundierte Entscheidung zu treffen.

Sie erinnerte sich, dass Frauen keine Stoffbinden oder Stoffbinden einnahmen, weil Einwegbinden unter diesen Bedingungen sinnvoll seien. „Ich habe immer noch so viele davon [Stoffbinden] übrig, weil sie sie nicht genommen haben.“

„Zu unserer Arbeit gehörte auch, ihnen beizubringen, wie man sie benutzt. Wir zogen ihnen Unterwäsche an, um es ihnen zu zeigen“, erzählte sie und fügte hinzu, dass es auch nicht so sei, dass sich jede Frau für Binden entschieden habe. „Es war unterschiedlich, aber wenn man die Realität vor Ort gesehen hätte, kein Waschraum, kein Wasser, keine Privatsphäre … Wir fragten sie, wie sie ihre Kleidung wäscht, und sie sagten, sie würden nachts hingehen, sie trocknen lassen und sie dann abholen.“ am nächsten Morgen, bevor es hell wird. Sie trockneten das Tuch über Büschen“, sagte sie und deutete auf die Möglichkeit von Krankheiten hin.

Diese Form der Kritik behindert nicht nur die Arbeit von Baithak und anderen NGOs, sondern wirkt sich auch auf die Art der Spenden aus, die sie erhalten. „Schon jetzt gibt niemand Geld für Binden. Wenn eine Person beispielsweise 10.000 Rupien spenden muss, möchte sie höchstwahrscheinlich für Bildung oder Lebensmittel spenden. Das sind natürlich wichtige Themen. Aber die Sache ist die.“ Menstruationsprodukte sind ebenfalls eine Notwendigkeit.

„Die [Kritik] wirkte sich auf unsere Spenden aus. Die Leute fragten, warum Sie [Pads] geben? Wir mussten dem Narrativ entgegentreten, dass die Realität vor Ort ganz anders sei“, betonte Amin.

Sie erzählte einen Vorfall, der ihr jetzt Spaß macht. Jemand fragte sie, warum sie den Menschen Einwegbinden geben, wenn sie doch so viel Abfall produzieren. Sie lachte und sagte: „Okay, wir Menschen, die wir in Städten leben, produzieren die meiste Menge Abfall, wir tragen zur Klimakrise bei. Diese Menschen tragen die Hauptlast unseres Lebensstils.“ Sie sagte, dass in dieser verletzlichen Phase viele Fehlinformationen und falsche Narrative ihre Arbeit beeinträchtigten.

Ich wollte wissen, wie Baithak mit jungen Mädchen spricht und ihnen hilft, ihre Scheu, über ihre Periode zu sprechen, zu überwinden. „Anfangs wussten selbst wir nicht, wie man richtig darüber redet. Also haben wir aus den Communities und den Fokusgruppendiskussionen, die wir hatten, gelernt. Unser Ansatz ist es, Spaß zu machen – die ganze Idee zu entstigmatisieren. Wir haben das Geschichtenerzählen einmal „Nach einer Periode“ ist etwas, das wir tun. Wo waren Sie, als Sie Ihre erste Periode bekamen? Wie haben Sie sich gefühlt?

„In diesen Sitzungen sind drei Generationen anwesend – Tochter, Mutter und Großmutter. Und in vielerlei Hinsicht sind alle ihre Erfahrungen ähnlich. Deshalb sagen wir ihnen, dass Sie in Ihrer Generation auch Angst hatten, als Sie zum ersten Mal Ihre Periode bekamen.“ „Ihre Tochter war es auch. Das bedeutet, dass es eine Veränderung [und Intervention] geben muss“, sagte sie.

Ihre Sitzungen seien „sehr reflexionsbasiert“. Sie haben eine weitere interaktive Aktivität, bei der die Teilnehmer chinesisches Flüstern spielen, um zu veranschaulichen, wie historische Mythen entstehen. Sie tun ihr Bestes, um die Präsentation nicht passiv zu gestalten und sie so ansprechend wie möglich zu gestalten.

„Auch wir kehren zu diesen Gemeinden zurück. Wir kehren immer wieder zu denselben Gemeinden zurück und man kann die Fortschritte sehen. Wenn wir das nächste Mal hingehen, kommen neue Teilnehmer und erzählen uns, dass sie von ihren Freunden oder Verwandten [von uns] gehört haben.“ da ihre Gemeinschaften sehr eng miteinander verbunden sind.

Sie sagte, dass Mädchen dadurch das Gefühl haben, die Kontrolle über ihren Körper zu haben und gestärkt zu werden. Ihre Übung zur Erklärung des Menstruationszyklus hilft Mädchen beispielsweise dabei, zu verstehen, warum sie zu bestimmten Zeiten im Monat bestimmte Emotionen und Schmerzen verspüren. „Für sie macht es Sinn“, fügte sie hinzu.

Es ist interessant festzustellen, dass die meiste Kritik, die sie erhalten, von Menschen kommt, die Zugang zu Gesundheitseinrichtungen und -ressourcen haben. „Leider kommt die gesamte Kritik, die wir bekommen, von Menschen, die Zugang zu sozialen Medien haben. Frauen aus Gemeinschaften, mit denen sie zusammenarbeiten, genießen unsere Sitzungen wirklich“, sagte sie.

„Wir sagen ihnen nie: ‚Okay, reden Sie jetzt mit Ihren Brüdern oder Vätern über die Periode‘. Es geht darum, die Wahl zu haben, das zu tun, was Sie gerne tun. Die Idee ist, zumindest mit Ihrer Tochter darüber zu sprechen. Konsultieren Sie einen Gynäkologen, weil.“ Der Gang zu einer solchen Klinik selbst gilt als Tabu. Unser Ziel ist es, ihnen dabei zu helfen, fundierte Entscheidungen zu treffen“, betonte sie.

Es ist auch nicht so, dass Frauen in diesen Gemeinschaften mit allem einverstanden sind. Sie zeigen durchaus Zurückhaltung gegenüber bestimmten Dingen, beispielsweise gegenüber historischen Mythen. Ältere Frauen, sagte sie, sagen zwar: „Ich habe das gemacht und meine Periode hörte auf“, aber im Allgemeinen fand sie sie „empfänglich für Zuhören“.

Laut Amin ist die Finanzierung ein großes Problem. „Jeder bei Baithak, mich eingeschlossen, arbeitet ehrenamtlich, aber wenn wir expandieren wollen, was wir jetzt tun, brauchen wir Geld, um es aufrechtzuerhalten … Ich würde nicht sagen, dass niemand spenden möchte, weil die Leute das getan haben.“ Spenden Sie bei Überschwemmungen, aber die meisten Menschen möchten nicht für eine Sache spenden, mit der sie keinen Bezug haben, wenn sie denken, dass es nicht wichtig ist. In Pakistan würden nur sehr wenige Organisationen Zuschüsse für die Menstruationsgesundheit gewähren, es sei schwierig, auch von Organisationen Fördermittel zu erhalten, sagte sie.

Letztes Jahr startete Baithak ein Programm mit dem Titel „Men for Menstruation“, das sich darauf konzentriert, kleinen Jungen beizubringen, wie sich die Pubertät auf den männlichen Körper auswirkt. „Es [die Sitzung] war ein so erstaunlicher Ort. Wir hatten kleine Jungen und einen männlichen Moderator, der mit ihnen über die Pubertät und alles andere sprach. Wir brachten ihnen den Menstruationszyklus bei. Es waren auch verheiratete Männer da.“

„Niemand spricht mit Jungen über die Pubertät. Da wir uns mit geschlechtsspezifischer Gewalt befassen und niemand mit ihnen über die Pubertät spricht und sie Zugang zu Erwachsenenfilmen haben, haben sie so viele unrealistische Erwartungen. Wir sehen auch so viel Belästigung und Gewalt. „Das ist ein Scherz, weil niemand mehr mit Jungen redet, wenn sie ein bestimmtes Alter erreichen und so viele hormonelle Veränderungen durchmachen“, betonte Amin.

Die wichtigste Überlegung, die sie von den männlichen Teilnehmern erhielten, war, dass sie immer geglaubt hatten, dass die Menstruation nur ein Prozess sei, aber durch die Sitzung erfuhren sie, dass es sich um mehr als das handelt. „Also haben sie darüber gesprochen, wie sie ihre Schwestern, ihre Mütter während ihrer Menstruation unterstützen können, wissen Sie? Wie Frauen während des Ramadan so tun, als würden sie fasten“, fügte sie hinzu. Diese Sitzung fand in Karatschi statt. Bisher haben sie noch keine Männer in Basisgemeinschaften engagiert, aber sie planen, dies in Zukunft zu tun. Für Juni ist in Umerkot eine Sitzung für Männer geplant.

Sie haben immer weibliche Gesundheits- oder Sozialarbeiterinnen, die mit dem Raum und den Menschen, mit denen sie zusammenarbeiten, vertraut sind. Dies ist ein zentraler Aspekt ihrer Arbeit. Auch für Männer ist es sehr wichtig, den Raum so angenehm wie möglich zu gestalten, damit sie Zögern, Scham und Stigmatisierung überwinden können.

Sprache ist für sie eine weitere Möglichkeit, mit ihren Teilnehmern in Kontakt zu treten. Die in jedem Ort verwendeten Begriffe sind unterschiedlich und es ist wichtig, auf eine Weise zu sprechen, die für die lokale Gemeinschaft verständlich ist. Da Amin und ihre Mutter Sindhi sprechen, hilft es ihnen, mit ihren Teilnehmern zu kommunizieren und zu interagieren.

„Eine Sache ist, dorthin zu gehen und ihnen zu sagen, dass man dies und das tun soll. Zum Beispiel gehen wir selbst bei Binden nie dorthin und sagen ihnen, dass man nur Binden verwenden soll. Wir sagen ihnen, wenn man Binden verwendet, diese seine Gesundheitsstandards. Wenn Sie ein Tuch verwenden, können Sie es so waschen.

„Die Idee ist, dass unsere Rolle als Aktivisten oder als Basisorganisationen darin bestehen sollte, ihnen Informationen zu geben und sie selbst entscheiden zu lassen. Sie verlagern die Macht zurück auf die Gemeinschaften. Sie vertrauen den Gemeinschaften. Sie vertrauen darauf, dass sie die besten Entscheidungen treffen können.“ für sich selbst“, betonte sie.

Die Männer, die die Frauen in den örtlichen Gemeinschaften begleiten, weisen Baithak darauf hin, dass „die Frauen Jahil und ungebildet sind“ und dass die NGO stattdessen mit den Männern sprechen sollte.

Daher ist es von größter Bedeutung, Frauen in das Gespräch einzubeziehen und ihnen die Möglichkeit zu geben, selbst Entscheidungen zu treffen. „Frauen sind sehr fähig, Entscheidungen zu treffen. Okay, gut, sie hatten keinen Zugang zu Bildung, aber sie haben Erfahrungen gemacht“, behauptete sie. „Unsere Aufgabe ist es, Informationen zu geben.

„Selbst wenn es um Familienplanung geht“, fügte sie hinzu, „wenn man sich die früher verwendete Sprache anschaut, heißt das früher Bevölkerungskontrolle, heute nennt man es Bevölkerungsmanagement. Denn wenn man Kontrolle sagt, wirkt man maßgebend.“ Stellen Sie sich wie die Regierung oder eine INGO vor, dass Sie es tun müssen. Anstatt zu sagen, dass dies Ihre Optionen sind, werden Sie daraus einige Vorteile ziehen. Treffen Sie jetzt Ihre eigene Entscheidung.“

Als ich fragte, was Eltern davon halten, ihre Kinder zu diesen Sitzungen zu schicken, antwortete sie, dass dies eine große Herausforderung sei. „Wir haben dieses Projekt durchgeführt, bei dem es um sexuelle und reproduktive Gesundheit und Schulungen für die Interessenvertretung von Rechten ging. Und es gab Mädchen, die wieder raus mussten, weil sie nicht wollten, dass ihre Familien davon erfahren.“

Bei der Arbeit in den Gemeinden sind die Mütter der Mädchen dabei. „Es ist ein sehr schützendes Umfeld. Es sind Mütter und medizinisches Personal anwesend. In Schulen holen sie die Erlaubnis der Verwaltung ein“, sagte sie.

„Aber ja, bei den Schulungssitzungen, bei denen sich junge Leute anmelden, entscheidet derjenige, der die Entscheidungsbefugnis hat, ob er teilnimmt oder nicht. Als wir „M für M“ gemacht haben, haben wir mit mehr Teilnehmern gerechnet, weil wir uns sehr darauf gefreut haben, aber Die Wahlbeteiligung war geringer als wir erwartet hatten.

Als Baithak erfuhr, dass das diesjährige Thema der Commission on the Status of Women (CSW) Innovation und technologischer Wandel sowie Bildung im digitalen Zeitalter zur Erreichung der Gleichstellung der Geschlechter war, glaubten sie, dass sie dies derzeit tun.

Baithak arbeitet an einem KI-gestützten Sprachassistenten namens „Gul“. Sein Zweck besteht darin, Menschen über die Menstruation aufzuklären und jederzeit alle Fragen dazu zu beantworten. Alles, was Sie brauchen, ist ein Internetzugang und ein Konto bei WhatsApp. Derzeit kommuniziert Gul in Urdu und Sindhi, da dies die Sprachen sind, die in den Gemeinschaften, mit denen Baithak zusammenarbeitet, am häufigsten gesprochen werden. Der Name des KI-Bots sei geschlechtsneutral und in allen Sprachen und Regionen des Landes zu finden, so Amin.

„Wir haben es zum Ausdruck gebracht [bei unserer Rede vor den Vereinten Nationen]“, erinnert sie sich. Sie ist Teil des Netzwerks „30 for 2030“ – einem Netzwerk, das sich aus Verfechtern der Geschlechtergleichstellung zusammensetzt, die Dialog, Maßnahmen und positive Veränderungen vorantreiben. Sie nominierten Amin für CSW und sie wurde ausgewählt, bei einer der offiziellen Sitzungen dort zu sprechen.

Sie wies darauf hin, dass es für Baithak wichtig sei, dort vertreten zu sein, da sie mit Basisgemeinschaften zusammenarbeiten. Wenn über Technologie gesprochen wird, bleiben Gruppen, die nicht besonders technikaffin sind oder nicht über digitale Kompetenzen verfügen, oft außen vor. Ihr Hauptzweck dort war es, die Stimmen der Basisgemeinschaften vor die UN zu bringen.

Doch mit einer riesigen Plattform geht auch eine große Verantwortung einher, insbesondere für Amin. Sie sagte, dass die Möglichkeit, bei den Vereinten Nationen zu sprechen, einerseits die Möglichkeiten der NGO erweitert habe, andererseits aber auch die Verantwortung bei ihr liege, gute Arbeit zu leisten und Finanzmittel und Ressourcen für ihr Team und die Gemeinden, mit denen sie zusammenarbeitet, bereitzustellen. „Sie sind es Ihrem Team […] und den Gemeinden schuldig. Sie haben das Gefühl, dass ich jetzt mehr Verantwortung trage. Ich bin ihnen gegenüber rechenschaftspflichtig. Jetzt muss ich etwas tun, um es ihnen leichter zu machen“, sagte sie.

Einer der vielen Menschen, von denen sie während ihres Besuchs lernte und von denen sie sich inspirieren ließ, war ein Redner, der sich mit Daten beschäftigt. „Das fand ich sehr interessant und spannend.“ Da sie einen Hintergrund in der Sozialpolitik hat, war sie schon immer davon begeistert, wie man Daten nutzen kann. Dies ermutigte sie, sich auf das Sammeln weiterer Daten in Pakistan zu konzentrieren, um die Programme der NGO zu entwerfen. „Im Moment sind nur sehr wenige Daten verfügbar und es gibt unauthentische Quellen“, erklärte sie. „Das ist etwas, das mich erforschen möchte.“

Headerbild: Baithak/Instagram